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                有人告訴我們說,一個真正基督徒的民族將會構成一個人們可能想象的最完美的社會。我對這種假設只看到有一個很大的難點,那就是,一個真正的基督徒的社會將不會再成其為一個人類的社會。

              名符其實的意志記憶。所以在最初的“我要”、“我將要做”和意志的真實發泄、意志的行

                第二點,雖然我們能夠清楚、明白地領會內接于半圓的三角形是正角三角形,用不著知覺到它的斜邊上的正方形等于兩個直角邊上的正方形之和,可是我們不能這樣清楚地領會一個三角形的斜邊上的正方形等于兩個直角邊上的正方形之和,用不著同時領會這個三角形是正角的;不過我們用不著肉體就清楚、分明地領會精神,反過來也一樣,我們用不著精神就清楚、分明地領會肉體。

                ■到晚上10:30,孩子們已經完成對教師的評價,上床休息,關燈——一覺睡到第二天早晨7:00。教師微笑了,這一天她得到的評分很好。

                既然神話。童話。民間傳說。文學作品都和夢一樣是潛意識的作品,我們可以用釋夢的方法來解釋這些"大眾的夢"。

              詩人

              那么,一個被囚于自身之內因而感到不幸的人,又該怎么辦了?只要他繼續念叨著自己不幸的原因,他就仍然是以自我為中心的,因而跳不出這一惡性的循環。如果他要跳出來,他就得借助于真實的興趣,而不是指望那些被當作藥物一般接受的做作的興趣。雖然困難確實存在,但如果他能正確地診斷自己的問題所在,他能夠做的還是很多的。例如,如果他的問題在于意識或無意識中的負罪感,那么,他首先可以使自己的意識明白,他沒有理由感到自己罪孽深重,然后按照我們前幾章指出過的方法,把合理的信念深植于無意識之中,同時使自己關注于屬于中性的活動。如果他成功地消除了負罪感,那么真正客觀的興趣是會自然而然地產生的。如果他的問題在于自憐,那么他首先可以讓自己明白.在他周圍并沒有什么大不了的不幸,然后再用上述方法去解決這一問題。如果他的問題在于恐懼感,那么讓他做一些有助于培養勇氣的練習。自古以來,戰場上的勇敢就被認為是一種美德,而且對于男孩和男青年的訓練,主要是培養那種視打仗如此戲的品格。然而道德的勇氣和智慧的膽略卻不曾引起人們同樣的重視,雖然這些品質,也有自己的培養方法。每天你至少得承認一個令你痛苦的真理,你會發現這與童子軍的日課一樣有益。你得學會去如此感受:即使你在道德上、才華上遠不如你的朋友們(當然事實并非如此),人生依舊值得體驗。這種練習,如果能持續幾年,最終必定能使你坦然地面對事實,并且在你這樣做時,使你從大范圍的恐懼中解脫出來。

                有這樣一位婦人,她辛苦地支撐著一個家,卻從未得到家人的任何感激。

              盧梭在他的《論不平等》這部著作前面寫的獻詞,以及他在1754年來到日內瓦,要求恢復他在十六歲時由于改信天主教而喪失的日內瓦公民權,都要同他的故鄉城市的歷次斗爭聯系起來看,才具有重要意義。后來在日內瓦人們也把他寫的《愛彌兒》焚毀,并且拒絕給予他居留權利,他才放棄他在過去一度認為它的憲法“同自然法最相近并給社會帶來最大福利的國家”的公民權。 

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