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　　以詩的語言描寫，這樣的人就是"乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮者"。他真正是獨立的人，所以他的幸福是絕對的。

數百名所謂僧侶的服務人員。

我用這個術語所表示的原理是極其重要的，我相信可以用它來解釋若干重要的事實。第一，各個變種，即使是特征顯著的那些變種，雖然多少帶有物種的性質，——如在許多場合里，對于它們如何加以分類，常是難解的疑問——肯定的，它們彼此之間的差異，遠比那些純粹而明確的物種之間的差異為小。按照我的觀點，變種是在形成過程中的物種，即曾被我稱為初期的物種。變種間的較小差異怎樣擴大為物種間的較大差異呢？這一過程經常發生，我們可以從下列事實推論出這一點：在自然界里，無數的物種都呈現著顯著的差異，而變種——這未來的顯著物種的假想原型和親體——卻呈現著微細的和不甚明確的差異。僅僅是偶然（我們可以這樣叫它）或者可能致使一個變種在某些性狀上與親體有所差異，以后這一變種的后代在同一性狀上又與它的親體有更大程度的差異；但是僅此一點，決不能說明同屬異種間所表現的差異何以如此常見和巨大。

　　我瘋狂愚蠢的行為是很激烈的，不過，為時不久，到這里就結束了，我又恢復了清醒。我認為我這樣做是做得對的，即：在我無法克服我的情緒的時候，我就屈服于它，以便讓它有了某種發展以后，再對它進行有效的控制。我剛才經歷的那種沖動，使我變得易動情感，我前此的忿怒心情，到現在變得很憂郁了；我開始在我內心深處發現，這沉痛的悲哀已經用不可磨滅的字跡刻在我的心中了。我繼續向前走去，我要離開這可怕的地方；盡管我行走的速度沒有昨夜快，但我一步也沒有回頭。我走出這個城市，順著我所見到的第一條大路走去，我的步子又慢又不穩當，表明我已經是神思恍忽，心意消沉了。隨著陽光愈來愈照亮眼前的景物，我好象看見了另外一個天，看見了另外一個地，看見了另外一個宇宙，因為對我來說，一切都變了。我不再是昨天那個樣子了，或者說得確切一點，我再也不存在了；我感到悲哀的，正是這種真正的死亡。啊，為什么會有那么多甜蜜的回憶涌入我悲哀的心，為什么硬要它回想起那么多可愛的形象，從而使它深深地陷入無益的悔恨呢？我過去的種種歡樂，使我對我的犧牲更感到痛心，它在今天給予我的痛苦，比它過去給予我的肉欲的享受多得多。唉！從過度的快樂一下就轉移到過度的悲哀，不讓你作片刻的準備，就要越過那長長的距離，誰能說出這樣一種前后對照的景象是多么可怕嗎？昨天，就在昨天，當我依偎在我所鐘愛的妻子的身邊時，我可以說是人類當中最幸福的人。是愛情促使我服從她的法律，使我從屬于她，她之所以有暴君似的威力，是由于我的溫情造成的，我甚至以她對我嚴酷而感到快樂。我為什么不在這可愛的情景中度過幾個世紀，始終是那樣地尊敬她，那樣地鐘愛她，在她的暴虐之下呻吟，想折服她而又不可能，我不斷地向她請求、哀告、訴愿，但從來沒有達到過我的目的！這樣的時刻，這使人等待它去而復來、充滿著空幻希望的迷人的時刻，也相當于我占有她的那一段時間一樣的珍貴。可是現在，她恨我了，她對我變節了，使我蒙受恥辱了，使我沒有希望和辦法了，使我甚至于不敢抱什么心愿了……我感到恐懼，因此我要尋找一個能夠代替那曾經令我如此迷醉的對象。把蘇菲想象得很卑鄙下賤，誰的眼睛能忍心看這個褻瀆的形象？我最感到痛苦不堪的，不是我遭受了不幸，而是在不幸的事情中看到了那個造成這種事情的人的羞愧樣子。我唯一不忍心觀看的就是這幅令人心酸的圖畫。

　　存在者是不可分的，因為那要來分割它的第二個力量在哪里呢？它是不動的，因為它應當朝哪里運動呢？它既不可能無限大，也不可能無限小，因為它是完備無缺的，而一個完備無缺地給定的無限乃是一個矛盾。所以，它是飄浮的，有限的，完備的，不動的，處處都等重，在每個點上都同樣完美，象一個球體，然而并不占有一個空間，因為否則的話，這個空間會是第二個存在者了。但是不可能有多個存在者，因為，為了分離它們，必須有某種不存在之物。這是一個自我消解的假定。因此，只存在著永恒的一。

2021-03-06 ０４４中國哲學名著選讀

2021-03-06 量誠然也許可〔公共〕本質擴展為它的組成部分，并使每一部分各自獨立，成為一個真正的自為存在；因為這樣，精神就得到它的實在或特定存在，而家庭就是它賴以成為特定存。。。。。。

2021-03-06 　　在《老子》、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見到楊朱基本觀念的反映。《呂氏春秋》說："今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子不足以比焉。論其輕重，富有天下不可以易之。論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。"（《孟春紀·重己》）這段話說明了為什么應當輕物重生。即使失了天下，也許有朝一日能夠再得，但是一旦死了，就永遠不能再活。《老子》里有些話含有同樣的思想。例如，"貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。"（第十三章）這就是說，在為人處世中，貴重自己身體超過貴重天下的人，可以把天下給予他；愛他自己超過愛天下的人，可以將天下委托他。又如"名與身：孰親？身與貨：孰多？"（第四十四章）都表現出輕物重生的思想。《莊子》的《養生主》里說；"為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經：可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。"這也是沿著楊朱思想的路線走，先秦道家認為，這是保身全生免受人世傷害的最好的辦法。一個人的行為若是很壞，受到社會懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法。《莊子》另一篇中說："山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。"（《人間世》）一個享有有才有用的美名的人，他的命運將會和桂樹、漆樹一樣。

2021-03-06 道之物，唯恍唯惚③。

2021-03-06 吉朋那部詳盡的歷史就是從康莫多斯的罪行而開始的，吉朋和大多數十八世紀作家們一樣，都把安東尼王朝視為是黃金時代。吉朋說：“如果要叫一個人指出世界歷史上人類的境遇最幸福、最繁榮的一段時期，他就會毫不遲疑地舉出來自多米提安之死至康莫多斯登基的那段時期”。我們不可能完全同意這種判斷。奴隸制的罪惡造成了極大的苦難，并且在消蝕著古代世界的元氣。羅馬有角斗士的表演以及人與野獸的搏斗，這種殘酷是不可容忍的并且也必定腐蝕了欣賞這種景象的人民。馬爾庫斯·奧勒留確乎曾敕令過角斗士必須使用粗鈍的劍進行角斗，但是這種改革是暫時的，而且他對于人與野獸的角斗也沒有做過任何改革。經濟制度也非常之壞；意大利已經日漸荒蕪了，羅馬居民要依賴著免費配給的外省糧食。一切主動權都集中在皇帝及其大臣的手中；在整個遼闊的帝國領域上，除了偶爾有叛變的將領之外，沒有一個人在屈服以外還能做任何別的事情。人們都只能向過去去尋找最美好的時代了，他們覺得未來最好也不過是厭倦，而最壞則不免是恐怖。當我們以馬爾庫斯·奧勒留的語調來和培根的、洛克的、或者孔多塞的語調相比較時，我們就可以看出一個疲憊的時代與一個有希望的時代二者之間的不同。在一個有希望的時代里，目前的大罪惡是可以忍受的，因為人們想著罪惡是會過去的；但是在一個疲憊的時代里，就連真正的美好也都喪失掉它們的滋味了。斯多葛派的倫理學投合了愛比克泰德和馬爾庫斯·奧勒留的時代，因為它的福音是一種忍受的福音而不是一種希望的福音。