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              評傳統總是不顧任何反對,使人們能批評占統治地位的教條。換言之,科學的客觀性不

              拋開這些泛泛的言論不談,人們應認識到,正確地照管孩子是一項高技能的工作,而父母的所作所為并不十分令人滿意,并且它與以后學校的教學工作有很大的差別。下面再引用麥克米倫小姐的一段話:

              有些不太正確,它才成為出發點。因此一項觀察只有與我們的某些自覺的或不自覺的預

              點來看,這最多是在開玩笑下才能成立(前面已說過)。不過這里;我卻想引用密克所提供

              格:當然還得注意這一品質。

              他批評當時氏族的民族宗教,批評神話的宗教,說道:“赫西奧德和荷馬,把一切連人類都看得可恥的事,不名譽的事,如竊盜、奸淫、互詐等,歸到神的身上。”“該死的人們,以為神也和自己一樣地活著,有衣服、有聲音、有姿態。”我們從這里,看出那把神認做人類自己以外的費爾巴哈唯物論的前導。克塞諾法內還說:“伊奇奧匹亞人推想神是黑色,團鼻子,色雷斯人推想神是青眼,赤毛。”那末“假若牛和獅子,也和人類一樣,有一對制造藝術品的手,他們或許會造出種種形象的神,酷肖它們自己的姿態”。

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                北京有位年輕的媽媽很懂得培養孩子。她的女兒從小愛畫畫,可有一段時間覺得畫煩了,不想再畫了。這位媽媽沒有硬“逼”著孩子繼續畫畫,而是帶她去養雞場、動物園觀察小動物。女兒看得很仔細,回來后畫了不少新畫,其中的一幅百雞圖還獲了獎。

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                最后,我們已看到隨著生存斗爭而來的、并且幾乎無可避免地在任何親種的后代中 導致絕滅和性狀分歧的自然選擇,解釋了一切生物的親緣關系中的那個巨大而普遍的特 點,即它們在群之下還有群。我們用血統這個要素把兩性的個體和一切年齡的個體分類 在一個物種之下,雖然它們可能只有少數的性狀是共同的,我們用血統對于已知的變種 進行分類,不管它們與它們的親體有多大的不同;我相信血統這個要素就是博物學者在 “自然系統”這個術語下所追求的那個潛在的聯系紐帶。自然系統,在它被完成的范圍 以內,其排列是系統的,而且它的差異程度是由屬、科、目等來表示的,依據這一概念, 我們就能理解我們在分類中不得不遵循的規則。我們能夠理解為什么我們把某些類似的 價值估計得遠在其他類似之上;為什么我們要用殘跡的、無用的器官,或生理上重要性 很小的器官:為什么在尋找一個群與另一個群的關系中我們立刻排棄同功的或適應的性 狀,可是在同一群的范圍內又用這些性狀。我們能夠清楚地看到一切現存類型和絕滅類 型如何能夠歸入少數幾個大綱里;同一綱的若干成員又怎樣由最復雜的、放射狀的親緣 關系線連結在一起。我們大概永遠不會解開任何一個綱的成員之間錯綜的親緣關系綱; 但是,如果我們在觀念中有一個明確的目標,而且不去祈求某種未知的創造計劃,我們 就可以希望得到確實的雖然是緩慢的進步。

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