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          視覺系統的不同的皮層區的數目比人們所預料的要多得多。它們按一種近似等級的方式連接而成。在較低級的皮層區,神經元到眼睛的連接最短,它們主要對視野中一小塊區域中的相對簡單的特征敏感,盡管如此,這些神經無也受該區域所處的視覺環境影響。而較高級皮層區的神經元則對復雜得多的視覺目標(如臉或手)有反應,對該物體在視野中的位置并不敏感。(目前看來)似乎并不存在單獨的皮層區域與視覺覺知全部內容相對應。

          研究心腦問題的哲學家和科學家,將會清楚地看到我忽略了許多他們非常感興趣的問題。盡管這樣處理過于簡單化,我仍希望他們能從本書中學到些東西,即便只是在他們所知甚少的章節中,我盡量避免對事實的曲解)由于大自然的極端多樣性,在生物學中做到這一點不太容易。同樣我也不能完全避免觀點上的曲解,意識問題是一個遠未取得一致意見的研究課題,沒有一些最初的偏見我們不可能得到什么結果。讀者將會明白,此刻我并不熱衷于功能主義和行為主義的觀點,也不傾向于數學家、物理學家或哲學家的論調。也許我明天就會發現此時思考問題的錯誤,但今日我仍盡力而為。

          次一定是出了什么意外”,而不是“我不該這么做”。他們經受懲罰就像人們患病、遭難、

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            可見夢忘得是多么快。

          他認為,亞里士多德曾為司各脫主義者所誤解,而這種誤解一部分出于奧古斯丁的影響,一部分出于阿維森納的影響,但還有一部分則出于一項更早的原因,也就是出于蒲爾菲利所著論亞里士多德《·范·疇·論》這篇論文。蒲爾菲利在這篇論文中提起了三個問題:(1)類(ge-nera)和種(species)是否為實體?(2)它們是有形體的,還是無形體的?(3)如為后者,它們是在感性事物之中,還是同感性事物互相分離?他這些問題,是作為與亞里士多德的范疇相關的問題而提出來的,這樣便導致中世紀對亞里士多德的《·工·具·篇》作出過分形而上學的解釋。阿奎那曾試圖消除這種錯誤,但其后這錯誤又重新被鄧斯·司各脫所引入。其結果便使得邏輯,和認識論依附于形而上學和神學。奧卡姆著手將它們再度分開。

            "有神這個假說如果在最廣的意義上起滿意的作用,這假說便是真的"。這句話把神是否真在天國的問題當成無關緊要,干脆略掉了;假如神是一個有用的假說,那就夠了。神這位宇宙造物主被忘到腦后;記得的只有神的信念、以及這信念對居住在地球這樣一顆小小行星上的人類的影響。難怪教皇譴責了對宗教的實用主義的辯護。

            除了布盧姆在新西蘭南島做的這些研究以外,另外兩項最詳盡的分析值得一提。一項來自奧塔哥大學醫學院,它坐落于只有大約10萬人門的城市達尼丁(Dunedin)。1972年1661個嬰兒在此降生,從此被跟蹤研究,目前仍有大約1000多位還是被調查者。

          汝且去,一兩日思惟,更作一偈將來吾看,汝偈若入得門,付汝衣法。“神秀作禮而出。又經數日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂。

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