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官制其門則不迫。門制其宮是迫雄。天網四張無走路。

　　例如，問一粒麥是否可以形成一堆麥，又如問從馬尾上拔去一根毛，是否可以形成一禿的馬尾？當我們最初想到量的性質，以量為存在的外在的不相干的規定性時，我們自會傾向于對這兩個問題予以否定的答復。但是我們也須承認，這種看來好象不相干的量的增減也有其限度，只要最后一達到這極點，則繼續再加一粒麥就可形成一堆麥，繼續再拔一根毛，就可產生一禿的馬尾。這些例子和一個農民的故事其有相同處：據說有一農夫，當他看見他的驢子拖著東西愉快地行走時，他繼續一兩一兩地不斷增加它的負擔，直到后來，這驢子擔負不起這重量而倒下了。如果我們只是把這些例子輕易地解釋為學究式的玩笑，那就會陷于嚴重的錯誤，因為它們事實上涉及到思想，而且對于思想的性質有所認識，于實際生活，特別是對倫理關系也異常重要。例如，就用錢而論，在某種范圍內，多用或少用，并不關緊要。但是由于每當在特殊情況下所規定的應該用錢的尺度，一經超過，用得太多，或用得太少，就會引起質的改變，（有如上面例子中所說的由于水的不同的溫度而引起的質的變化一樣。）而原來可以認作節儉的行為，就會變成奢侈或吝嗇了。同樣的原則也可應用到政治方面。在某種限度內，一個國家的憲法可以認為既獨立于又依賴于領土的大小，居民的多少，以及其他量的規定。譬如，當我們討論一個具有一萬平方英里領土及四百萬人口的國家時，我們無庸遲疑即可承認幾平方英里的領土或幾千人口的增減，對于這個國家的憲法決不會有重大的影響。但反之，我們必不可忘記，當國家的面積或人口不斷地增加或減少，達到某一點時，除開別的情形不論，只是由于這種量的變化，就會使得憲法的質不能不改變。瑞士一小邦的憲法決不適宜于一個大帝國，同樣羅馬帝國的憲法如果移置于德國一小城，也不會適合。

事物，不管它的起源什么，總是不斷地被那些掌握權柄的人改頭換面，根據他們的需要加以

　　有時，乳房象征的是大地母親，新生命的源泉。夢是在提醒你去尋找新生命的源泉。

　　再看程頤的另一段語錄："鮮于詵問伊川曰：'顏子何以能不改其樂？'正叔曰：'顏子所樂者何事？'詵對曰：'樂道而已。'伊川曰：'使顏子而樂道，不為顏子矣！'"程頤的這個說法，很像禪師的說法，所以朱熹編《二程遺書》時，不把這段語錄編入遺書正文里，而把它編入《外書》里，似乎是編入"另冊"。其實程頤的這個說法，倒是頗含真理。圣人之樂是他的心境自然流露，可以用周敦頤說的"靜虛動直"來形容，也可以用程顥說的"廓然而大公，物來而順應"來形容。他不是樂道，只是自樂。

2021-03-06 　　觸覺只能在一個人的周圍發揮作用，而視覺則能把它的作用延伸到很遠的地方；視覺每每發生錯誤的原因也就在這里：一個人一眼就能看到地平線上半個圓圈內的東西。既然在同一個時候有那樣多的感覺和憑感覺而作的判斷，怎么會一個錯誤也不產生呢？所以，在我們的感覺中，視覺的容易發生錯誤，也恰恰是由于它延伸的地方太遠，同時，由于它總是比其他的感覺先接觸物體，所以它的作用總是發揮得太快，涉及的范圍總是太廣，以至其他的感官無法對它加以矯正。再說，為了認識那廣闊的空間，并把它的各部分加以比較，這種配景的錯覺其本身就是很需要的。如果沒有假象，遠處的東西就一點也看不出來，如果沒有大小和光度的層次，我們就無法估計距離，或者說得更確切一點，在我們的觀念中根本就無所謂距離。同樣大的兩棵樹，如果其中離我們一百步的那一棵看起來同離我們十步的那一棵是一樣的大和一樣的清楚，我們就會以為它們是彼此挨著的。如果我們看到的各種東西，其大小全都同它們真正的尺寸一樣，我們就無法理解什么叫空間，我們將覺得所有一切東西好象都是緊挨著我們的眼睛似的。

2021-03-06 解放的歷史，忽略了科學觀念的歷史，甚至忽略了教育學生在理智上的誠實。結果，它

2021-03-06 但事實上，這樣一來，作為世界進程而當初與自在存在。。。。

2021-03-06 ，或“自己C G的”。

2021-03-06 和球網的大小也是固定的。正是在這些特定常現的范圍內，冠軍發展了他的估算和預料